Accadeva che il sacerdote, affranto dal dolore per la morte di Cristo, ‘scordava’ come celebrare: cominciava la liturgia senza suonare il campanello, si guardava attorno smarrito, «comu na cosa ca stàunu sbalištrati [i sacerdoti] assìunu cussì li papi senza cu sonunu lu campanieddu, senza paramenti»

Il giorno di Venerdì Santo la Chiesa ripercorre le ultime fasi della vita terrena di Gesù, dal suo arresto fino alla morte, attraverso la Solenne Azione Liturgica della Passione, articolata nella lettura della Parola, nell’adorazione della Croce e nella Comunione (le particole sono quelle consacrate la sera del Giovedì Santo, conservate nell’altare della Reposizione e non nel Tabernacolo, la cui porticina è aperta a partecipare ai fedeli l’assenza di Gesù nel mondo).

Non una messa tradizionale quindi, ma, come percepivano i fedeli che si recavano in chiesa la mattina del Venerdì Santo, una ‘messa šcijata’ o ‘scurdata’ (lett. ‘messa disordinata’ o ‘scordata’): «la Messa scurdata era na Messa ca nc’era regolarmenti comu tutti l’otri Messi, solamenti (…) a lla fini puei, no ddava la benedizioni lu papa, quštu pijava e si ni scia ntra la sacristia, senza cu donnu la benedizioni, finìa la Messa senza benedizioni e dicìumu “ah, la Messa scurdata!”» (B.I.).

Accadeva che il sacerdote, affranto dal dolore per la morte di Cristo, ‘scordava’ come celebrare: cominciava la liturgia senza suonare il campanello, si guardava attorno smarrito, «comu na cosa ca stàunu sbalištrati [i sacerdoti] assìunu cussì li papi senza cu sonunu lu campanieddu, senza paramenti» (C.A.), si stendeva ai piedi dell’altare e, quando si ‘ricordava’, andava a riprendere la Croce (tolta dall’altare la sera del Giovedì Santo), procedendo lentamente in preghiera verso l’altare e scoprendo, progressivamente, il corpo del Cristo crocifisso.

Giunto dinanzi all’altare, il sacerdote disponeva la Croce per l’adorazione dei fedeli: «la “messa scurdata” è lu sacerdoti che si curcàunu cussì sobbra a lli scalùni e allora si ni scurdàunu ca ticìunu Messa pircé Crištu era muertu e non c’era Gesù, e allora sì èrunu scurdati tuttu (…) puei toppu, quannu si discitàunu loru, ca si sentunu, si ozunu, pijunu Crištu e lu portunu nfacci a lla porta, la Croci, e lu portunu tuttu mmucciatu Crištu (…) puei lu zziccunu a spuijari, nu picca lu razzu, n’otru picca l’otru razzu, nu picca assìa la capu… tantu ca arria nfacci all’altari e assìa tuttu e lu mintìunu a nterra, ognitunu sciumu e lu bbaggiàumu» (G.A.).

In un giorno tanto grave per la cristianità, era consuetudine pregare anche nelle case, recitando una preghiera alla Madonna per trentatré volte, al fine di salvare un’anima del Purgatorio: «Lu Venerdì Santu ni riunìumu a casa mia e na piccinna ca nc’era, cu na cannela a mmanu, ticìumu: “Grazi Matre Maria ogni momentu, cu nu dolci piantu e cu nu gran lamentu; grazi Matri Maria n’altra volta, s’imbrazzòu li pieti ti la Croci; questa è la croci di mio figlio che è morto, questo è lu cchjù cranni dolori ti lu mio corpo” , quest’orazioni l’èrumu diri trentatre fiati cu cunchiutìumu (…) na preghiera pi cacciari n’anima ti ntra lu Purgatorio» (B.I.).

La processione dei Misteri — La processione dei Misteri, come noi oggi la conosciamo, è la rappresentazione figurata di antiche drammatizzazioni sacre aventi per oggetto episodi della Bibbia o del Vangelo, tipiche del teatro medievale, dove il termine “misteri” indicava proprio tali rappresentazioni. 

È un rito che si svolge, oggi come in passato, la sera del Venerdì Santo, quando singole statue o gruppi scultorei raffiguranti vari momenti della Passione di Cristo vengono portati in processione per le vie del paese, accompagnati dalle Confraternite, dalle associazioni presenti nelle parrocchie, dalle autorità civili, dalla banda musicale cittadina e da tantissimi fedeli: «Lu Venerdì Santu assìa la Prucissioni ti li Mišteri e Crištu muertu» (E.G.).

Un funerale simbolico, straziante ed emotivamente partecipato, tanto da avere le donne (in passato) il capo coperto da un velo nero in segno di lutto: «comu quannu ni portùnu nu muertu, non c’è li bandi ti retu, li familiari pi ccumpagnari štu muertu? E cussì era a Crištu, nc’erunu li fratelli (…) tutti pi ccumpagnari lu muertu» (B.L.); «era pure una serata ti luttu pi tutti li crištiani ca sciunu ti retu alla processioni, e tutti cu li veli a ncapu o cu li fazzoletti, nisciùnu scia cu la capu scoperta» (G.A.). 

Da sempre, il luogo di partenza della processione è la chiesa Matrice, dove confluiscono tutte la Confraternite, ma l’avvio solenne si ha solamente dopo l’arrivo del simulacro della Vergine Addolorata, che i confratelli della Morte ed Orazione recano al cospetto della bara di Cristo Morto, per un saluto materno. A rituale compiuto, la Madre segue il Figlio in processione.

Ogni Confraternita vi partecipa con un Mistero presente nella chiesa dove ha sede, secondo un ordine stabilito:  “Cristo all’orto” (Confraternita S. Giuseppe della parrocchia del Rosario); “Cristo alla colonna” (Confraternita del Carmine); “Cristo alla canna” (Confraternita della Purificazione); “Cristo che porta la Croce” (Confraternita San Leonardo della parrocchia S. Maria di Costantinopoli); “Gesù incontra la Madre” (Confraternita dell’Immacolata – Associazione della Passione della parrocchia S. Paolo della Croce); “Gesù crocifisso” (parrocchia San Giovanni Bosco); il Mistero della “Pietà” (parrocchia San Michele Arcangelo); quello della “Sindone”, della parrocchia S. Gemma; segue “lu chiaùtu” (= la bara) con la statua di Cristo Morto, dell’Arciconfraternita del SS. Sacramento della Parrocchia SS. Trinità e, in ultimo, la Statua della Madonna Addolorata della Confraternita della Morte ed Orazione, presente nella chiesa di S. Lucia.

Alla testa della processione c’è la suggestiva Croce dei Misteri, una croce in legno recante i simboli della Passione di Cristo (i chiodi, un martello, una tenaglia, un gallo, una lancia, un’asta con una spugnetta, la corona di spine, una mano, un calice).

In passato, durante la processione, i fedeli recavano in mano lampioncini di carta appesi a lunghe aste di legno (li lampiùni), acquistati da ambulanti ben forniti venuti in città per l’occasione: «Li lampiùni sini, ca giràunu a mmienzu a lli strati, tantu tiempu prima: “ci oli lampiùni!”, e purtàunu ncerti canni longhi, ncerti tàuli longhi cu li buchi, tutti “lampiùni lampiùni”; e puru dda mmienzu comu fannu li palluni moni, cussì li tinìunu; ncuna ca no lu tinìa o magari ci si bruciava la carta cu la cannela ti intra, arrìa a lli agnuni li ccattaunu n’otru; retu a lla prucissioni, quanti nci nn’erunu ti quisti!»; (C.C.) «la notti tutti cu li lampiùni, tannu giràunu a mmienzu a lli strati ca li innìunu, ca li facìunu li falegnami, e critàunu “ci a cattà lampiuni!”» (B.L.).

Lungo il percorso della processione, le strade erano illuminate da lampade ad olio, appese ai muri delle abitazioni: «nanti a lli casi, ca tannu lampada elettrica non nci nn’era (…) esistìunu li purtieddi, s’aprìunu li purtieddi e si mintìa šta luci» (G.E.); qualcuno ricorreva alla lanterna a petrolio che era appesa sotto il carro con cui andava in campagna (traìnu): «donca passava Crištu, mintìunu na centra sobbra a llu pareti e  ppicciàunu quiddi luci cu lu ueju (…) ncerti fiati assìunu la lampa ti sotta a llu traìnu, quiddi lampi cu lu pitroju» (G.E.).

Con la morte di Cristo il tempo si è fermato, e le campane che ne scandivano il trascorrere sono diventate mute. «A questa sospensione temporale sopperiscono strumenti sonori alternativi che in parte vengono gestiti nell’ambito dei riti ufficiali della Chiesa e in parte assumono valenze più spontanee e popolari».

Ed ecco che durante la processione si può udire il suono delle trènule (raganelle). Di trènule ne esistono tre tipi, quella sacra, battuta da un confratello in testa alla processione che affianca la statua della propria chiesa di appartenenza, e altri due tipi utilizzate dai fedeli in processione.

In particolare, la “trènula” sacra è costituita da una pala di legno, sulle cui facce presenta due battenti in ferro; scuotendo la pala, i due battenti snodati producono un rumore sordo, ma stridulo. Degli altri due tipi (completamente in legno), una si fa roteare per terra, l’altra in mano (trènula a mano), entrambi hanno una piccola ruota dentata sulla quale preme una sottile lamina di legno: facendole ruotare velocemente, i denti battono ripetutamente contro la lamina producendo un suono intenso ed assordante. 

I partecipanti alla processione avanzano alternando preghiere a canti luttuosi: «Gesù mio con duri funi, come reo chi ti legò, sono stato io l’ingrato Gesù mio perdono e pietà» (C.A.); «O spine pungenti che al mio Redentor, le carni squarciate con tanto dolor, Ave, Ave, Ave Maria» (G.A.), fino alla lettura delle stazioni della via Crucis.

La processione termina in piazza, dove il sacerdote pronuncia la “Predica ti Crištu Muertu”. Ogni gruppo confraternale rientra nella propria chiesa con il Mistero che gli appartiene. Solo la statua della Madonna Addolorata segue la teca di Cristo Morto fino in Chiesa Madre, per l’ultimo commiato della Madre dal Figlio, prima di rientrare nella chiesa di Santa Lucia.

Qui, in passato, al rientro della statua era consolidato il rituale della simulazione del terremoto, una vera e propria strategia del rumore, espressione del dolore straziante e inconsolabile della Madre che ha appena lasciato il Figlio morto: venivano chiuse le porte e spente le luci, e i fedeli da fuori udivano percuotere furiosamente i banchi e le sedie: «la sera puei, quannu lassàunu Crištu, ni li scìumu tutti a Santa Lucia; quannu sciumu a Santa Lucia, facìunu lu terremotu, a llu scuru, si chiutìa la chiesa, trasìa dda intra la Matonna e puei sintivi nu rumori… ma na cosa noa, si sintìa agnàsciu battiri li porti, tuzzàri li seggi, lu terremotu ca la Matonna era lassatu Crištu Muertu» (E.G.).

Le foto a corredo dell’articolo sono prese dal Gruppo Facebook Manduria Sacra.

Bibliografia

MANCINO Anna M. Stella, La Settimana Santa a Manduria, in Quaderni Archeo, N. 9, maggio 2018, pp. 251-286