Nella Chiesa delle origini, il Sabato Santo era vissuto a-liturgicamente, come tempo di attesa e di riflessione sui misteri della Passione. La Veglia avveniva di notte, rendendo in tal modo funzionale la presenza della luce: il celebrante accendeva un cero, con il quale dava luce alle candele dei fedeli

Il Sabato Santo viene attualmente vissuto nella dimensione del silenzio, della meditazione e della mestizia fino alla Veglia solenne, qualche ora prima della mezzanotte, quando il canto del Gloria e il suono a distesa delle campane risucchiano il silenzio luttuoso dei giorni precedenti, spargendo note di speranza in tutto il mondo cristiano.

La prima parte della Veglia celebra Cristo Risorto Luce del mondo. Essa prevede l’accensione del fuoco preparato in un braciere sul sagrato della chiesa (simbolo della fede che si accende) e la benedizione e accensione del Cero Pasquale (simbolo della Resurrezione), che viene portato processionalmente verso l’altare, mentre i fedeli attingono alla fiamma per accendere le candele che sono state date loro, rispondendo “Deo gratias”.

La celebrazione prosegue con il canto dell’”Exultet” e con l’acclamazione “Lumen Christi” (Luce del mondo): «Il Sabato Santo, dato che era morto Gesù non c’erano luci accese (…) allora cominciano le funzioni, prima quella del fuoco (…) nella braciera fuori alla chiesa fanno il fuoco e accendono le prime candele, poi entrano nel portone in processione “Lume in Criste” (…) e allora tutti accendono mentre si cammina per andare all’altare, con questi lumi accesi, si canta “Lume in Criste” tre volte, dal portone all’altare, si risponde “Amen” e si arriva all’altare, si accendono le luci e resuscita Cristo» (T.E.).

Ma la Veglia Pasquale non è stata sempre così.

Nella Chiesa delle origini, il Sabato Santo era vissuto a-liturgicamente, come tempo di attesa e di riflessione sui misteri della Passione. La Veglia avveniva di notte, rendendo in tal modo funzionale la presenza della luce: il celebrante accendeva un cero, con il quale dava luce alle candele dei fedeli.

Papa Innocenzo III, nel XIII secolo, definì la celebrazione della Veglia nei minimi particolari, stabilendo che essa avesse inizio nel pomeriggio alle quattordici.

Oramai poco frequentata, nel XVI secolo, Pio V ne dispose la celebrazione la mattina del Sabato Santo. Questa prassi, introdotta verosimilmente per ragioni di pubblica sicurezza (dati i pericoli che si correvano a stare fuori casa a tarda notte), si consolidò al punto da essere ancora seguita fino alla metà del XX secolo.

Nell'ottobre 1949, infatti, la commissione liturgica nominata da Pio XII, incaricata di studiare eventuali riforme del rito romano, si occupò, fra l’altro, degli orari che regolavano l’andamento liturgico della Settimana Santa, in particolare quello della Veglia Pasquale. Nell’ambito di tale riforma, nel 1951 fu approvato “ad experimentum” un documento, ‘Ordo Sabbati Sancti’, che permetteva la celebrazione serale del rito del Sabato Santo (dalla veglia “in mane” alla veglia “in nocte”).

La riforma liturgica di Pio XII, prevedendo che la celebrazione della Veglia iniziasse non prima del tramonto del sole del Sabato Santo e si concludesse prima dell’alba della Domenica,  aderiva a quanto riportato nelle scritture: il Venerdì Santo il corpo del Signore venne deposto dalla Croce, trattato e posto nel sepolcro; l’intera giornata del sabato il sepolcro fu guardato a vista dalle guardie; la domenica mattina le donne (che andarono al sepolcro per l’imbalsamazione del corpo) trovarono la pietra rotolata. Ne consegue che la Risurrezione si colloca nella notte fra il tramonto del sabato e l’alba della domenica.

i cambiamenti intervenuti in seguito all’introduzione della Riforma emergono chiaramente nel racconto delle fonti intervistate, con la distinzione fra il tempo della tradizione  (Veglia “in mane”) e quello della contemporaneità (Veglia “in nocte”).

Nei racconti della tradizione, la Resurrezione avveniva la mattina del Sabato Santo, alle dodici, con lo scioglimento delle campane, rimaste silenziose dal Giovedì Santo: «Prima la Messa si facìa il Sabato a mezzogiorno, ora invece si faci il Sabato notte» (E.G.); «mo è a menzanotti, tannu era a mezzogiorno (…) scapulàunu li campani» (B.L.); «…puei luciscìa lu Sabbutu matina (si facìa la matina prima ti Sabbutu), e si scìa versu li ottu, li noi, e si discitàunu li campani. Si ppicciava la cannela comu quannu bbattezzunu ca ppìcciunu la cannela, e la portunu a ll’altari e allora (…) nc’erunu quiddi ca liggìunu e allora nui rispunnìumu pircé ni tàunu li carti (…) puei quannu onna benediciuta la cannela allora si n’onna turnati e jè zziccata la funzioni; a lli dodici in puntu (…) pija e sienti li campani sunari ca è resuscitatu Crištu» (D.G.).

Gli altari erano stati riordinati e, al suono delle campane, il simulacro di Cristo Risorto veniva svelato trionfante con la bandiera della vittoria: «quannu risuscitava, ca mo eti a menzanotti, tannu era a mezzogiorno (…) štava mmucciàtu no, puei quannu scapulàunu li campani lliànu la tenda ti nanti, ca nc’era na tenda viola, e assìa Crištu, e assìa bellu, cu la bandiera rossa» (B.L.); «la funzione era alle undici e trenta, c’era la resurrezione, mo di notte, prima era a mezzogiorno» (A.C.).

Inoltre, dopo l’annuncio pasquale, le campane venivano fatte suonare a festa (scapulati li campani), prima quelle della Chiesa Matrice, poi, all’unisono, tutte le altre; si intonava l’Alleluja, il Gloria in excelsis Deo: «Il Sabato incominciava la messa e allora quannu cantàumu “Gloria in cielis deo” [Gloria in excelsis Deo], risuscitava Crištu. E puei ggiustàunu li tuaij ti li altari, li papi si ištìunu giušti comu quannu ticunu la messa, e si ticìa la Messa ti “Gloria a Crištu, alleluia alleluia” ca era resuscitatu, e sunàunu li campani, e ticìumu nui “onna scapulati li campani”» (C.A.); «Puei lu Sabutu, tannu a menzatìa resuscitava Crištu no, si facìunu li funziuni (…) e tannu toppu la menzatìa, mintìunu Crištu a llu Sacramenu, noni a ddo fannu lu Sepolcru, ddo ticunu la messa mèntunu Crištu» (G.A.).

Particolarmente suggestiva risultava essere l’esposizione di Cristo Risorto in Chiesa Madre, dove l’altare del SS. Sacramento era chiuso da un telo di colore viola. Nel momento dell’apertura, una nuvola di incenso rendeva l’aria fosca ma estremamente suggestiva: in pochi secondi l’incenso svaniva, lasciando contemplare ai presenti la statua di Cristo Risorto: «toppu la menzatìa mintìunu Crištu a llu Sacramentu (…) štai coperto no, cu lu tendoni, e retu praticamenti onnu misu Crištu, comu Crištu resuscitava  (…) arrìa a totta na fiata apprìunu ddani e bitii na nuula ti fumu (era incensu ca minàunu) sia ca no bitii nienti cchiùi, puei zicca e sbaunìa e itii štu Crištu Risorto» (G.A.).

In questo particolare momento, allo scampanìo festoso delle campane, il cui suono si diffondeva fino alle campagne («nc’era gli addetti sobbra ca sunàunu li campani», G.A.), si compivano alcuni riti di liberazione dalla presenza del maligno, usando a tale scopo la strategia del rumore: «Lu Sabbutu Santu a mezzogiorno sunàunu li campani, nui ni nginucchiàumu tutti mmienzu casa e puei tuzzàumu ca si n’era assiri lu tiàulu (…) Gesù risortu ai cu la bandiera no, e dicìumu “mena, mena, Gesù Crištu, Gesù Crištu» (C.C.).

I gesti potevano essere diversi: coloro che erano nei campi battevano sulla zappa, i fabbri percuotevano sull’incudine; coloro che erano rimasti a casa picchiavano sui mobili o aprivano l’uscio per permettere l’uscita del maligno («ca si n’era assiri lu tiàulu», G.A.), qualcuno scuoteva la palma benedetta sul letto: «quannu è štatu ma pijata la Palma Benedetta e l’èrumu dari sobbra a llu liettu e si n’era fùciri lu tiàulu» (D.G.), altri buttavano delle pietre nel pozzo per scijari (=scomporre) l’acqua: «li zii mia si tàunu ta fari a tuzzari a lli porti e ticìunu: “minàmu na petra ntra lu puzzu cu si nnessi lu tiàulu” e ju ntesi cussìni e inveci ti petri piccinni ni pijài una cchjù granni, pinsava ca era cchjù forti a ncapu a llu tiàulu e la minai ntra lu puzzu» (A.M.); «quando suonavano le campane per la Resurrezione, allora si usavano li puzzi ti l’acqua, cu l’acqua cu lu sicchiu, e “tira lu sicchiu ti l’acqua, scija l’acqua, scija l’acqua… cu si ni ai lu tiàulu, si ni ai lu tiàulu”…(T.E.).

Cacciato via il maligno, era tempo di pregare: «puei si nginucchiàunu cu li agnùni, o li cchjù anziani, ma puru quiddi cchjù giùini ca tinìunu li piccinni, e ticìunu li preghieri a Crištu, ca era risuscitatu» (G.A.); e li crištiani si inginocchiàunu e ticìunu “pace, pace, pace!, è risorto Gesù”» (T.E.).

Il suono del Gloria significava anche la fine di un digiuno che si era fatto sempre più rigoroso in seguito all’intensificarsi dei riti religiosi durante tutta la Settimana Santa. In primo luogo, si poteva mangiare la scarcedda: «lu Sabbutu Santu ca scapulàunu li campani, stàunu cu li uei a manu li crištiani e ticìunu “O sona o ma la mmoccu” (= o suona o la mangio, la metto in bocca, cioè aspettavano con impazienza il suono delle campane per poter mangiare la scarcedda).

Ormai si poteva  “ncammarari”: «ti la tumenica ti li Parmi figna a Sabbutu Santu no si ncammarava (…) ca no si manciava carne, nienti, mancu l’oi, cu ti manciai lu ueu cu lu formaggiu, nienti (…) e nui no manciàumu nienti, solamenti ni manciàumu la pasta cu lu pani grattuggiatu (…) lu friscìumu, puei l’assìumu ti ntra lu ueju frittu e facìumu lu sugu ntra štu ueju, e al posto ti lu formaggiu mintìumu lu pani grattugiatu» (C.A.); «si putìa manciari lu Sabbutu a menzatìa, si putìa manciari la scarcedda, cinca la facìa» (A.M.); «puei ticìunu a lli agnùni quannu la facìunu “ci no risuscita Crištu no si po manciari ca è peccatu”, inveci era ca erunu picca» (G.A.); «e puei la sera o la menzatìa ni manciàumu la scarcedda, lu ueu, e la tumenica puei si manciàva la carni» (A.M.).

Le foto a corredo dell’articolo sono prese dal Gruppo Facebook Manduria Sacra.

Bibliografia

MANCINO Anna M. Stella, La Settimana Santa a Manduria, in Quaderni Archeo, N. 9, maggio 2018, pp. 251-286